文章來源：大概是1993年吧！在苦悶的軍中，收到友琴山胞寄來的副刊剪報，這是連載很多天的小說，它的副標題是《一本被遺忘的人類學筆記》，一句一句的震撼感動了我。當時我用PE2一字一字的把全文打了一遍，並著手玉穗山 的探勘。1995年作者集結《山與海》等10篇文章，以本文為主體，出版一本書叫作《關於拉馬達仙仙與拉荷阿雷》，我想這樣的書名一定賣的不好，但它卻是一本很捧的書。
關於拉馬達仙仙與拉荷阿雷 王家祥
1991年 7月，一位居住於葉巴哥社下馬村的布農族老人，拿給我一本陳舊花黃，類似日記本的古老東西；布農族是沒有文字的，卻有如此奇怪的古物出土，我感覺不尋常，這本封面燙金、皮革質感、古典精緻的筆記本，內頁已因蟲蛀而殘缺不全，紙張製作的水準也顯得年代久遠。作者使用的文字是日文，書寫的雜亂字跡密密麻麻，並且重覆補添多次，辨讀困難。老人已六十多歲，年輕時是個優秀的獵人，獨自居住在下馬村舊址，古老的葉巴哥社很久了；族人遷村時他不肯搬，直到最近一、兩年體力日衰，孤單寂寞襲擊之下才改變初衰。
他知道我懂日文，而且是個研究原住民的傢伙。老人表情深重地告訴我，這是他父親生前最重視的物品，一直不肯讓家人碰觸這本像書的東西。父親臨終前將這本像書的東西交給他，囑咐他好好保管，不可隨便交給別人。父親要他去尋找一種叫『人類學家』的人，而且最好是懂日文，才能把此書交給他。
布農族的語言中沒有『人類學家」這種意義的詞彙，當然也沒有此種職業。日文倒是有的。老人不懂什麼叫『人類學家』，也無法閱讀日文。對他來說，日文已是一種過去的官方語言，用來與外界溝通已不合時宜了。他只有小學三、四年級程度的日本學歷。但是他會講日語，卻不會說國語，而我又無法使用純熟的布農族語和他交談，所以每次我到南橫公路的下馬村找他研究葉巴哥社的遷移歷史時，我們倆總是用日語交談；久而久之，他便曉得我的職業是 研究『山地人』，大概終於體會出『人類學家』的意思了。
關於拉馬達仙仙與拉荷阿雷 王家祥
1991年 7月，一位居住於葉巴哥社下馬村的布農族老人，拿給我一本陳舊花黃，類似日記本的古老東西；布農族是沒有文字的，卻有如此奇怪的古物出土，我感覺不尋常，這本封面燙金、皮革質感、古典精緻的筆記本，內頁已因蟲蛀而殘缺不全，紙張製作的水準也顯得年代久遠。作者使用的文字是日文，書寫的雜亂字跡密密麻麻，並且重覆補添多次，辨讀困難。老人已六十多歲，年輕時是個優秀的獵人，獨自居住在下馬村舊址，古老的葉巴哥社很久了；族人遷村時他不肯搬，直到最近一、兩年體力日衰，孤單寂寞襲擊之下才改變初衰。
他知道我懂日文，而且是個研究原住民的傢伙。老人表情深重地告訴我，這是他父親生前最重視的物品，一直不肯讓家人碰觸這本像書的東西。父親臨終前將這本像書的東西交給他，囑咐他好好保管，不可隨便交給別人。父親要他去尋找一種叫『人類學家』的人，而且最好是懂日文，才能把此書交給他。
布農族的語言中沒有『人類學家」這種意義的詞彙，當然也沒有此種職業。日文倒是有的。老人不懂什麼叫『人類學家』，也無法閱讀日文。對他來說，日文已是一種過去的官方語言，用來與外界溝通已不合時宜了。他只有小學三、四年級程度的日本學歷。但是他會講日語，卻不會說國語，而我又無法使用純熟的布農族語和他交談，所以每次我到南橫公路的下馬村找他研究葉巴哥社的遷移歷史時，我們倆總是用日語交談；久而久之，他便曉得我的職業是 研究『山地人』，大概終於體會出『人類學家』的意思了。
